One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 4: Assemblies and Dharma Services 《僧事百講4－集會共修》
Lecture 6: The Practice of Giving Up 第六講．放的修行
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第六講．放的修行人之所以生活得辛苦，就是因為放不下。為了一個人、為了一件事、為了一句話、為了一個臉色、為了一樣東西放不下，心裡的空間給煩惱佔據，生活就要愁悶得喘不過氣來。
所謂「天下本無事，庸人自擾之」，人之所以煩惱痛苦，都是心裡放不下、放不開所造成。只要人們願意放下它、放開它，身心就能得到解脫自在。所以，「放」的功夫對修行是很重要的。
除了放下、放開，出家人還要學習放空、放鬆、放手、不放逸，乃至佛門裡的儀禮「放掌」、「放參」，或是法會的「放焰口」、「放蒙山」等，都要瞭解。
問(1)：佛教修行有八萬四千法門，「放」是其中的一種修行方法。請問在禪堂裡打坐用功，身心要放輕鬆，那麼放鬆對修行有什麼幫助？
答：說到「放的修行」，可不只是放鬆而已，還有放下、放開、放手、放心……，佛門裡，對於眾生一味執著，抓得緊緊的態度，並不表支持，因此鼓勵大家要放鬆一點。
放鬆，也不只是在禪堂裡才放鬆，隨時隨地都要能放鬆。有的人生活過得很緊張，吃飯吃得很緊張，誦經誦得很緊張，講話講得很緊張，面對不熟悉的環境，也都是處於不輕鬆、不自在的狀態裡。
在禪堂坐禪，要放鬆身子，對一些初學禪坐的人來說，也是不容易，才坐下來，腿子都還沒有盤上，一看到維那師手持香板，或是看到那麼多的同參道友，心情就開始緊張起來。即使腿子一盤，不一會兒也就感到雙腿疼痛。
尤其有的人雖然盤腿，但是看上去卻顯得僵硬，不能輕鬆自在。因此，打坐時，要先學會放鬆，有腿子一盤，天地萬有都在當下，一切是那麼地舒服、自在的感受時，身心才是真正處於放鬆狀態了。
佛世時代，喜歡彈琴的二十億耳，出家後，日夜精進不懈地修行，卻始終無法成就，最後竟動了回家的念頭。佛陀為了點醒他，就問：「琴弦太緊、太鬆的後果是如何？」二十億耳答道：「琴弦太鬆，彈不出聲音；琴弦太緊，容易斷裂。」於是佛陀就說：「修行也如同彈琴，不可太鬆，也不可太緊，『中道』而已！」二十億耳聽了佛陀的開示之後，調整了自己修行的方式，不久就證得了阿羅漢果。
所以，「放鬆」對修行人來說，也是重要的課程。
問(2)：您認為要怎麼樣把放鬆的功課修好？
答：禪坐，我熟練了，就放鬆了；講話，我坦誠、自然、不焦躁、不畏懼，就輕鬆了；想想自己平常生活不偷不搶，又不做壞事，犯不著那麼緊張，就輕鬆了。輕鬆的念佛，輕鬆的誦經，輕鬆的做事，輕鬆的修行，輕鬆習慣，每天就輕鬆自在。
問(3)：佛教經常勸人要放下，究竟要放下些什麼呢？
答：人之所以生活得辛苦，就是因為放不下。為了一個人、為了一件事、為了一句話、為了一個臉色、為了一樣東西放不下，心裡的空間給煩惱佔據，生活就要愁悶得喘不過氣來。所以，做人，要像一只皮箱，該提起的時候就提起，該放下的時候就放下，要出門了，就把皮箱提起；上了車，或是抵達目的地，就把它放下來，不需老是拎在手上，不放下。
有一個外道去見佛陀，心想：「欸！今天去見佛陀，總要帶個東西供養佛陀
啊！」於是他拎著兩瓶花就去了。
外道來到了佛前，向佛陀問訊後，就說：「佛陀，我要用花供養您。」
沒想到，佛陀卻對著他說：「放下！」外道以為佛陀要他把花放下，於是就放下了其中一個花瓶。
可是佛陀又說：「放下！」外道只好再放下另外一個花瓶。
佛陀還是再說：「放下！」
外道終於忍不住，說道：「佛陀，兩瓶花我都放下了，已經沒有東西可以放
下。」
佛陀說：「你要放下的東西可多了，你的傲慢、邪見、執著、愚痴都要放下。」
可見得人生要放下的東西太多了。人生在世，究竟要放下什麼呢？放下妄想、放下煩惱、放下成見、放下往事、放下恩愛情仇、放下身外之物、放下功名富貴，甚至金錢、愛情，乃至於家庭、兒女，當放下時要放下，當提起時要提起。
什麼時候該提起呢？比方弘揚佛法、普度眾生，是出家人的責任，你就不能說我要放下；這應該要提起。甚至還要提起正念、提起正見、提起正行，凡是正派的事，都應該用精神力去服務，不當的事情、煩惱的事情、執著的事情、負擔的事情、沒有意義的事情，都應該放下。
或許有的人會說：「金錢，我能都不要嗎？」擁有一點錢過生活，當然是應該的，只不過不能貪圖太多，否則對金錢放不下，也就只能天天做一個守財奴了。
也有的人為了愛情放不下而痛苦、煩惱，這也是划不來。所謂「天上的星星千萬顆，地上的人兒比星多，何必痛苦、煩惱只為了他一個？」你可以普愛大眾，為大家服務，何必只為一個人難過呢？
又好比患了點小病、小痛，你不和它計較，它反而快好；你放不下，患得患失，那可就麻煩了。
問(4)：聽說有一位無根禪師找房子，也和「放下」有關係？
答：無根禪師坐禪入了定，神識到了另外一個世界。大家看他連呼吸都沒有，以為他死了，就說：「我們把他火葬吧！」
過了幾天，禪師神識出定，找不到自己的身體，不斷地喊叫著：「我的身體呢？我住的房子呢？」人的身體，就好比是一間房子，裡面住了好多的人──眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等等。
「我的房子呢、我的房子呢？」每天晚上，大家都會聽到從空中傳來的叫聲，也都知道這是無根禪師回來找他的身體。
有一天，一位修行更加高深的妙空禪師知道這件事，對寺裡的大眾說：「今晚就交給我來處理吧！」
等到夜深人靜的時候，無根禪師又來找他的身體，「我的房子呢、我的房子
呢？」
妙空禪師很安詳地回道：「你禪定功夫很深，我現在在水裡，你能來看我嗎？」
於是無根禪師就到水裡去看他。
妙空禪師又說：「我在土裡，你能到土裡來看我嗎？」無根禪師又到土裡去看他。
「我在火裡，你能到火裡來看我嗎？」「我在虛空裡，你能到虛空裡來找我
嗎？」就這樣，無論妙空禪師在哪裡，無根禪師都能找到他。
這時妙空禪師終於說：「既然你能到土裡、能到水裡、能到火裡、能到空裡，無處不可以到達，為何一定要找你的臭皮囊，找你那個破爛的房子作什麼呢？」
無根禪師一聽，猛然覺悟，從此不再找房子，就如一般人所說的，無根禪師已經超升，就此放下了。
問(5)：菩薩修行到最後，還留有一分煩惱，以便於「留惑潤生」，這麼說來，菩薩是不是也放不下呢？
答：「留惑潤生」，是指七地以上的菩薩，雖然已經斷除見思二惑，不再於三界輪迴，但是為了救度眾生，仍立誓不斷除微細的煩惱習氣，發願受生三界，利益群生。菩薩不是放不下，而是留一分生相無明，留一點習氣，好讓眾生來親近他。
就像觀世音菩薩，他是過去的正法明如來，早就成佛，但是為了度化眾生，他倒駕慈航，現前做阿彌陀佛的補處菩薩，幫忙度眾生。佛身就是他的法身，遍滿虛空，充塞法界，是如如不動的。而他的應身，則在世間活動，到處救人救世。
佛菩薩的三身是能自由運用的。菩薩有時安詳自在地進入禪定裡，法身遍滿虛空，充塞法界，圓滿自在，也有的時候，提起慈悲心、菩提心、般若心，幫助世間，救苦救難。菩薩是當提起就提起，當放下就放下，是自在無礙的。
問(6)：「放下屠刀，立地成佛」這句佛教的典故，能為我們講一講嗎？
答：在佛教裡認為，對於自己過去所造作的罪業，所犯下的過錯，不必老是掛礙。所謂「不怕妄念起，只怕覺照遲」，有妄想並不嚴重，重要的是要有覺照力，有了覺照，就能不斷地覺悟，不斷地新生。
「放下屠刀，立地成佛」這句話的意思就是，過去你雖然是個屠夫，而現在已經放下屠刀，當下也就沒有罪過，不必再念念不忘過去所做了。
所謂「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡」，罪業是由妄心所造的，只要妄心不起，無心，當下就毫無罪業可言。
過去有一個沙彌踏死了一隻青蛙，師父對他說：「還得了，你殺生啊！你應該以身殉道，向這隻青蛙謝罪。」沙彌一聽，「師父的話不能不聽啊！但是怎麼個死法呢？」他想到可以從後山的懸崖上，往下跳到深溝裡。可是當他來到懸崖邊之後，又想：「唉唷！好可怕，這一跳下去就沒命，就要粉身碎骨了。」於是他當場就哭了起來。
恰巧一個屠夫從那裡經過，向前安慰道：「小師父、小師父，你哭什麼啊？」沙彌如此這般一說後，屠夫心想：「還得了，踏死一隻青蛙就要跳懸崖殉道，那麼我天天殺豬宰羊，實在是罪業深重啊！」這時，屠夫一念善心生起，便說道：「小沙彌，你踏死一隻青蛙，罪不至死，我的罪業深重，就讓我來代替你死好了。」屠夫話一說完，就往下縱身一跳。正當他墜落到半山腰時，忽然間，一朵蓮花把他的身子給托住，救回了他的一條命。
這個故事的意思是什麼？「人非聖賢，孰能無過」，放下屠刀，心生善念，就能得救。
問(7)：很多出家人，之所以能出家，就是由於他放得下。請問究竟出家人要放下什麼、提起什麼呢？
答：出家人當放下就要放下，當提起就要提起！
出家人要放下什麼？出家學佛要有出離心，要放下世間俗情，放下功名富貴，放下名聞利養，放下人我是非，放下煩惱知見，一切放下，只為佛法，無我、有你、有佛法。
出家人要提起什麼呢？「人生難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？」生命是珍貴的，尤其做一個出家人怎能不積極主動，為國家、為社會、為佛教、為大眾服務呢？出家人要提起佛法，提起正念，提起智慧，提起一切看得開的想法，提起精神為大家服務。寺院裡，信徒來了，要主動上前招呼；舉辦活動，要主動前往瞭解；有人遇到困難，要主動給予協助。甚至對於社會上發生的事情、佛教的現況與發展，都應該主動去關心。
過去，許多人出家，開口閉口就是「了生脫死」、「放下萬緣」，所做所行與社會脫節，以致佛教給人詬病是消極的宗教。隨著時代的發展，現代的出家人應該提起菩薩性格，行解並重。
問(8)：出家人也還是個凡夫，假如心裡有些放不下的事情時，應該怎麼辦？
答：人活在這個世間上，最難做到的就是放下，往往歡喜的事情放不下，不歡喜的事情也放不下。放不下的時候，要感到慚愧，要去拜佛、懺悔。尤其與人家意見分歧，老是執著自己對，別人不對時，更要去懺悔。凡事要忍耐，要覺得是自己對不起別人，自譴、自責、自謙，就能放下了。
就是聽到別人說你這個不對、那個不對；要求你這樣、要求你那樣，你心裡不舒服、不以為然，也要放下、看破、不計較，無言的修養就能勝過強詞奪理，有遠大的眼光，寬大的胸懷，就能應對人家的無理。
出家人無隔宿之仇，人和人之間，本來就不相同，不要計較太多，如果有本領的話，要用感動來化導人家對我的不平待遇。
千萬記住，無論任何事情，都不要用口出氣，要先忍之於口。口忍住了，臉上現出阿修羅的臉色，也不好看，要再學習忍之於面。口不說，臉上有笑容，不過心裡不高興，這也不好，都出家了，當自摸頂，還有什麼好計較的呢？能夠做到心裡沒有一點不平，這樣的修養境界就又高些了。
問(9)：除「放下」外，還有「放開」。佛門說，吃飯，要放開肚皮吃飯；唱念，要放開嗓子唱念。究竟「放開」有多重要，能不能為我們說一下？
答：「放開」是很重要的修行，人不但要能放開肚皮吃飯，放開腳步向前走，還要放開肚量包容世界，放開思想思考各種問題。
過去，有一個年輕人去爬山，不小心滑落山谷，幸好就在掉落至半山腰時，被一根樹藤給絆住。這時，抓著樹藤的年輕人，往上一看，峭壁懸崖，往下一看，萬丈深坑，驚恐地大喊：「佛祖，救命喔！佛祖，救命喔！」
沒想到佛祖真的出現，佛祖說：「青年朋友，我是要來救你的，就怕你不聽我的話。」
「唉呀！佛祖，都到了這個時候，我怎麼敢不聽你的話呢？隨你講什麼，我一定都聽，你趕快救我吧！」
佛祖就說：「好啊！那你把手放開。」
這個青年一聽到手要放開，抓得更加緊，嚇得直說：「我怎麼能放開呢？這一放，豈不是要粉身碎骨了嗎？」
佛陀感慨地說：「你把它抓得那麼緊，不放開，我怎麼救你呢？」
由此可知，世間人之所以不能得救，往往是由於自己的執著、放不開。我們想要得到救度，就要放下心中的束縛。
有一個瞎子，經過一條乾涸的小溪，不小心失足掉落橋下，好在及時抓住橋旁的橫木。但是當他大喊救命時，路過的人告訴他：「你把手放了，不必害怕，橋下只是泥地。」瞎子卻因為看不見，不敢相信路人所說的話，還是緊抓著橫木不放，大喊大叫，直到力氣都用盡，失手掉落地面，他才相信路人的話是真的，橋下確實沒有半點水，可是自己卻已經無端受到了驚嚇。
所以，人一味地執著，放不開，就會像瞎子過河，多吃些虧了。
問(10)：還有一個父親吃糖的故事，與「放不開」有關，也請為我們說說？
答：有一個老人家從鄉下來到都市看望兒女，兒女一看到年老的爸爸來了，想盡辦法要滿足父親所需，給他吃好的、用好的、穿好的，甚至為了老爸歡喜吃糖，還弄了個糖罐子，裡頭裝滿了糖，好讓他能夠盡情地吃。
萬萬沒想到的是，老人家把手伸進糖罐子之後，卻再也出不來了，儘管用各種方法，還是無濟於事。最後兒女們不得辦法，就說：「算了！就把糖罐子打破吧！」罐子打破後才發現，原來是爸爸手中抓了太多糖，以至於手伸得進去，拿不出來。放不開就會有這些麻煩。
問(11)：除了放鬆、放下、放開，還有「放手」。大家都知道，您很早就將佛光山住持的位置交接出去。那麼，住持的交棒也算是放手嗎？
答：交棒也算是放手，放手給別人去做。人要學會放手，有的人執著，臨到死前，手裡都還緊抓著錢財不放，難道不放手，東西就會是你的嗎？其實，放手，它才是屬於你的。
晉孝武帝年間，苻堅攻陷襄陽，道安大師為令佛法繼續弘傳而遣散弟子。由於道安大師的明智之舉，造就日後許多有名的弟子，例如淨土宗初祖慧遠大師、鳩摩羅什四大弟子之一的僧叡。縱觀中國叢林能傳承百年、千年，是由於世代交替的傳承制度所成就。
與其佔有、擁有，不如享有。有時交給別人做，看人家做，自己享有也很好。
問(12)：大師您交棒的時候還很年輕，難道放手以後，真的能放心嗎？
答：你肯放手，就要放心，不放心怎麼能放手呢？再說也沒有什麼不放心的，年輕人有時候比我們更能幹。甚至交給大眾一起集體創作，有時比一個人做更有成效。
當年我從佛光山退位的時候，有人問我：「你好不容易建立這麼一大片佛教事業，怎麼一下子就交給別人呢？」我說：「我要在有生之年看到繼承者在努力、在進步，那麼，我也會感到欣慰、歡喜，何必等到我不在世上後，才讓他們去紛爭，那是何苦呢？」
關於「放心」，世間沒有什麼不能放心的，不放心，人生好沉重。我們心上擔負的是非、人情、金錢、東西太多了，要把它放開，放手給別人去做，能放心就會逍遙自在。
問(13)：佛教講究「空」的道理，所以佛門又叫作「空門」。請問「空」、「放空」，是不是什麼都不想、什麼都沒有？
答：說到「放空」，不如先說「觀空」。有的人會說：「世間明明就是『有』，為什麼要說『空』？」確實是「有」，但「有」是假有，是因為「空」才「有」。好比說，我的鼻孔不空，沒有呼吸，就無法活命；我的腸胃不空，不能吸收養分，就無法生存。我是因為「空」而能存在。
有空間，才能成就各種因緣，例如我的口袋空了，才能放錢；有一個空間，大家才好講話。因此，「空」是很重要的。人們不也經常為了一點空間，為了一塊土地，為了一間房間，為了一個床鋪，為了一張桌子在計較？
過去，有一個兒子為了一道牆，跟隔壁人家爭地，最後爭不過，投書到北京給當大官的老爸，希望他能出面協助討回公道，沒想到老爸卻回信說：「萬里投書只為牆，讓他三尺有何妨；長城萬里今猶在，不見當年秦始皇？」要兒子不要那麼計較，應當看空、看破。
說到觀空，佛陀前往忉利天為母親說法，回到人間後，萬千的弟子都爭相去迎接，當中有一位神通第一的比丘尼蓮華色，也爭著向前迎接。就在見到佛陀的那一刻，蓮華色趕緊就說：「佛陀！蓮華色第一個來迎接你。」
佛陀一聽，微笑說道：「蓮華色，第一個迎接我的不是你，是須菩提。」
蓮華色聽後，說：「須菩提人還在家裡，靜靜地坐著，並沒有來迎接佛陀啊！」
佛陀說：「蓮華色，不是這樣的，須菩提現在正在靈鷲山石窟中宴坐，觀法界虛空。由於觀空之故，他已經見到了真理。見到真理的人就是見到了佛，所以，須菩提才是第一個迎接我的人。」由此可知，「觀空」對修行來說，意義是很重大的。
從「觀空」再到「放空」，所謂「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食幾斛？」不如一切放空。空是無限、無量、無邊，空才是大，放空就是放大。
問(14)：修行講究要精進，那麼出家人如果有了放逸的心，應該怎麼對治呢？
答：佛門課誦中，〈普賢警眾偈〉說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭燃，當念無常，慎勿放逸。」生命在呼吸間，豈能輕易蹉跎懈怠？
所謂放逸者，懶惰、好吃、好玩、好睡、貪圖享受、不正念，惡習難改，此乃修行人所應警覺。唯有不放逸，才能放下世間的俗事、俗情、俗念。
除了精進之外，如何對治不放逸呢？放空，就不放逸。空，就是因緣；空，不離開因果事物而有空；空，充滿了積極性。所以，在空裡面又怎麼好放逸呢？
問(15)：許多寺廟每天都會放蒙山，有時候會放燄口。放蒙山、放燄口對出家人的修行有什麼幫助嗎？
答：出家人廣度眾生，不僅要照顧護法信徒，照顧社區民眾，照顧來訪的各國人士，還要用一視平等的心來照顧苦難眾生，甚至照顧孤魂野鬼等眾。
出家人如何增長對鬼道眾生的慈悲心呢？有人說：「我來放蒙山！」放蒙山是施食法會的一種，每放一次蒙山，就能讓孤魂野鬼得到一次救濟，得到一次關懷。孤魂野鬼得到了救度，心裡也會感到安慰、安穩。
蒙山施食是宋代不動法師所發起，一般的寺院多會在晚課後施放。過去叢林裡，住持大和尚都會放蒙山，不過有的年紀漸漸老了之後，就由侍者代理放蒙山。我在青少年時期做沙彌的時候，也經常去放蒙山，一放就放了好多年，覺得很有意義。
不但放蒙山，還有放燄口。燄口，顧名思義，就是餓鬼道的眾生。每當他們看到吃的東西，貪心一生，口中就會出火，無法吃食。這種貪心的苦、飢餓的苦、需要的苦，該怎麼給予幫助呢？也同樣是施食，叫作「放燄口」。放，就是釋放、施放、放賑、放濟。放焰口，就是令孤魂野鬼得到我們所放之物的意思。
「放」是很有意思的，「放」好比是「給」。在佛光山，我制訂了一個「佛光人工作信條」：給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便。「給」真好，「給」真妙，「給」很有意義，「給」才歡喜，「給」才是佛法。同樣的，我們也要「放」，
放一點什麼給別人，甚至放開一點、放下一點、放鬆一點，不也是很好的修行嗎？
問(16)：叢林裡有所謂「放參」，什麼叫作「放參」呢？
答：叢林裡，修行的香別完成，不去參了，休息一下，就叫作「放參」。或者晚上的藥石，不說「吃晚飯」，而說「吃放參」。「吃放參」比較簡單、自由一點，不必像早上、中午吃飯要搭袈裟、唱〈供養咒〉。或者禪堂裡，一些精進用功的禪師，整天坐禪，到了下午或是晚上大板香，體力消耗了，也會「吃放參」，吃一點點心。
問(17)：法會中，誦經、禮懺，什麼時候放掌，什麼時候合掌，有一定的規矩嗎？
答：法會中的合掌或放掌，都有一定的規矩。一般誦經誦到某一個段落，要禮請諸佛菩薩、護法諸天降臨時，就要合掌，表示尊敬。等到恭送諸佛菩薩、護法龍天離開，就可以放掌。總之，照著規矩做，那是很簡單的事情。
問(18)：經典上經常提到佛陀「放光」，究竟佛陀放什麼光呢？
答：我們就用《金剛經》裡的一段話來說明佛陀放光。「世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」從經文看來，佛陀的生活和世間的生活沒有兩樣。吃飯時間到了，佛陀披上袈裟，手持缽盂，進入舍衛大城。在舍衛大城裡，佛陀不分貧富貴賤，挨家挨戶地乞食，回到住處後，吃過飯，再將衣、缽收起來，洗淨了雙足，便盤腿而坐。看上去，這是庸俗平凡的生活，事實上，其中所蘊含的道理並不簡單。
佛陀無時無刻都放著金剛般若光，食時，口中放光；著衣持缽，身上放光；入舍衛大城，腳上放光；於其城中，次第乞已，全身放光；飯食訖，收衣缽，心裡放光；洗腳，放清淨光；敷座而坐，放禪定光。所以，釋迦牟尼佛的行住坐臥，都在放光，都在修行。
問(19)：佛陀無論是穿衣或吃飯，都在放光，都在修行。那麼，世間上除了佛陀會放光以外，一般人也能學習放光嗎？
答：每一個人的內心裡都有佛性、般若，都可以放光。面上有笑容，不就是臉部放光？嘴裡說讚美的好話，不就是嘴巴放光？眼睛慈悲看人，看一切人事都是善美的，不就是眼睛放光？耳朵聽聞佛法、聆聽苦難音聲，不就是耳朵放光？親手為人服務，不就是手掌放光？發大悲心體諒眾生，不就是心裡放光？儀態莊嚴，行立坐臥威儀安詳，好比諸佛菩薩美妙的姿勢，不也是身體在放光嗎？
過去佛陀曾告訴世人放光的四種方法：一者，以真理、知識、智慧等法布施眾生，令人不生愚痴，就是放光。二者，佛法將滅時，能為信仰而廣修供養、常隨佛學、懺悔業障、護持正法，就是放光。三者，親朋意志消沉、行為不正時，能鼓勵他們向上向善，就是放光。四者，用赤誠心與人共事，以真心待人就是放光。
人怎麼放光呢？修行修慣了，時時做好事、說好話、存好心，落實國際佛光會推行的「三好運動」，就是在放光。
問(20)：聽說佛陀時代有一個駝驃弟子，他的手指頭會放光？
答：駝驃比丘在佛陀的僧團裡負責知客工作，無論是清晨或黑夜，他總是不辭勞苦地提著燈籠，帶領著前來掛單的出家眾到安單的地方去。幾十年過去，他的手指竟自然地放光，從此，他引領僧眾到寮房，也就不需再提燈籠了。
放光其實不是輕易就能成就的，而是幾十年發心功德累積的成果。
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