Selected Humanistic Buddhism Prefaces 《人間佛教序文選》
“Meditation Hall Styles” Preface: Dwelling in Meditative Concentration but not being Tranquil 《禪堂風光》序 : 居禪定而不寂
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徒眾序文 《禪堂風光》序 : 居禪定而不寂佛光山禪堂啟建了十五年，禪學堂也開辦了十三年。一期一期的禪學僧進堂、出堂，他們對禪法的領悟有多少？能夠將「禪」應用在日常生活上嗎？
我心中掛念著。一年多前，指示禪淨法堂堂主慧昭法師，讓禪學僧寫出他們禪修的體驗。第一批稿子交來，我看了幾篇，雖然他們很用心表達坐禪心得，也能與生活經驗相結合，但是在文章結構和文字剪裁上，卻略嫌生澀。
我也沒時間去指導及一一修改，於是把法堂書記滿觀法師叫來，告訴他一些寫作原則，就讓他去為禪學僧們上「寫作課程」，並修潤他們的文章。
後來，這些文章以〈禪堂風光〉專欄之形式，每天在《人間福報》刊出。聽說反應頗佳，有不少讀者給予熱烈的回響。
有時滿觀會向我報告，說或許是禪修的關係，禪學僧們有著清明柔軟的心靈，以及敏銳自省的覺照力，表現在文字上，無論是寫調身、調息、調心，自我交戰的酸甜苦辣；或行住坐臥、出坡作務中，感受到的禪悅法喜；或同參道友的相互提攜，或過往記憶的咀嚼省思……都在在呈現一個修道者的真心、直心，和活潑潑、熱騰騰的赤子心！
我聞言，也頗欣慰。
達摩大師來中國九年，他西返天竺前，要門人「各言所得」。那時，道副說「不執文字，不離文字，而為道用。」尼總持對禪法的理解，是「如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」道育則認為「四大本空，五陰非有，無一法可得。」最後，慧可不發一言，禮拜後歸位佇立，受達摩印可，稱是「得吾髓」。
沒錯，禪不在語言文字，也不一定在蒲團上；語默動靜無一不是禪。但是，「無言顯道」的境界何其高，有多少人能體會？再說「如人飲水，冷暖自知」之禪味，若只一昧「點滴在心頭」，無法示人，不肯教人，又如何嘉惠後人，並使禪法綿延永續？這也是為什麼禪宗言「不立文字」，但典籍之繁多卻為所有宗派之冠的原因吧！
依循佛陀人間度眾的本懷，我弘揚人間佛教，所言所行所做，無一不為利益眾生。建禪堂，為的是讓僧俗大眾在繁忙的生活步調裡，有一處能調養身心，從返觀自照，找回清淨歡喜的本心佛性。
要禪學僧寫文章，是希望藉由思緒整理、文字梳理，將他們的禪修體驗和大眾分享，讓大家能一窺禪堂風光，明白禪的本來面貌，也同登「選佛場」，一起參禪修道。
此專欄見報後，確實吸引不少社會人士來禪堂打禪七。適逢佛光山開山四十週年，從今年三月二十九日開始，至五月十六日止，山上連續舉辦四十九天的「僧信二眾七七精進禪修會」，參加總人次近一千五百人。也有不少信眾以文字記錄他們的感恩、感動與體悟心得。從字裡行間，可以看出「禪坐」實為紛亂社會裡的一帖清涼劑。
惠能大師言：「處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。」過去祖師大德，為了讓學人覓得這不生不滅的清朗佛性，他們或揚眉瞬目，或拈提棒喝，於言談靜默間，常能吼動乾坤。
《禪堂風光》裡的諸位行者，參禪所得，點滴在心頭，卻不落入枯寂，而是沉澱反芻之後，下筆為文，這就是一種利他的法布施，一種人間菩薩的本懷。
希望閱讀者，能從中嗅得一些法喜禪味。
西元二○○六年 九月於佛光山開山寮
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