Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Text - General Advice for Monastics and Lay People to Initiate the Bodhi Mind 文 ■普勸僧俗發菩提心文
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文 ■普勸僧俗發菩提心文普勸僧俗發菩提心文 唐‧裴休
普告大眾：若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常為道俗同宗同趣、同願同求、同運大悲、同修大智，遞相輔助，直至菩提。普告大眾：若僧若俗，有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者，我願生生常同淨業，各領眷屬，分化眾生，龍華會中，同受佛記，廣修大願，直至菩提。
初明菩提名義
阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正遍知覺，是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。既慕如來，永離諸苦，自悲己身，久失大利，慨然奮發，將求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明菩提心體
既發菩提大心，須識菩提心體。夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提，故須揀擇分明，方是正因法行。且大眾從無始來，常認為我身者，是地水火風從合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾從無始來，常認為我心者，是緣慮、容塵、虛妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者，是我有真心，廣大靈知者是也。空寂靈智，神用自在，性含萬德，體絕百非。如淨月輪，圓滿無缺，惑雲所覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨也。十方諸佛、一切眾生，與我此心，三無差別，此即菩提心體也。捨此不認，而認自身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩受苦，為丈夫者，豈不羞哉？既發無上道心，當行大丈夫事，起三心，立五誓，修一切助菩提法，以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道眾生為眷屬，以生死煩惱為園林，誓盡未來，濟拔度脫，是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次明三心
一者大悲心，既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪。己雖未證菩提，且願眾生解脫，於是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛道，此即大悲心也；二者大智心，既興大智，誓度群品，品類既多，根器不同，即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化眾生，此即大智心也；三者大願心，既欲廣度眾生，遂興廣大悲智，然心惟本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶，自慮輪迴諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行，行願相資，猶如車翼，運行不退，直至菩提，此即大願心也。然三心之中，大願為主，常持悲智，以度群生，故初發心必先起願，《華嚴行願經》云：「若人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，一切財寶無復相隨，唯此願王不相捨離，常為引導，直至菩提。」是故汝等聞此願王，莫生疑念。
次明五誓
一者眾生無邊誓願度，二者福智無邊誓願集，三者佛法無邊誓願學；四者如來無邊誓願事，五者無上正覺誓願成。持此五誓，念念運心，無有間斷，是為具菩提大心，是為持菩提心戒，三心、五誓重疊相資，佛佛道同，不過於此，即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次勸常持菩提心
普告大眾：若僧若俗，既已發菩提大心，修菩薩妙道，至誠普啟諸佛，一心普攝眾生，行住坐臥常持此願，不欺誑於六道，不失信於如來，廣設津梁，護持教法，彌勒座下皆證無生，千佛會中俱為導首。能持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸度脫眾生
普告大眾：若僧若俗，從今身至佛身，誓欲度脫一切眾生，普令入佛知見，黑闇岸下為作明燈，生死海中為船筏。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸積集福德
普告大眾：若僧若俗，從今身至佛身，誓欲於悲田敬田積集福德，亦捨內財外財，成就萬行。本為眾生修道，須資福德勝緣，令無私己之心，欲受天人之報。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修學佛法
普告大眾：若僧若俗，從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門，四無量心、六波羅蜜、法義深淺、因果有無、性相二宗、頓漸二教，悉皆通達。開導眾生，力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸親事諸佛善知識
普告大眾：若僧若俗，從今身至佛身，誓欲承事諸佛、一切諸大菩薩、諸善知識。見善知識，情無厭足；事善知識，心無疲懈。聞善知識所有教誨，欣樂順行，常學善財童子所行之行。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修唯求佛果
普告大眾：若僧若俗，從今身至佛身，常願當來作佛，不起二乘之心。願普與一切眾生同體速成正覺。所修善業，一一回向阿耨多羅三藐三菩提。所勸眾生，一一令發無上道意，常修寶海梵志廣大悲願。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸結菩提道俗
普告大眾：若僧若俗，從今身至佛身，與同發菩提心道俗生生世世不相捨離，同願同心、同行同德，各修定慧，分化眾生，或為兄弟，或為師長，迭相勸發，彼此護持。一人失路，即同拯拔；一人證道，即共歸依。永無厭倦，不相捨離。能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸通圓頓經典
普告大眾：若僧若俗，既已發菩提大心，運菩提大行，若不徹菩提心體，未合菩提法源，雖已發心，必滯摧小，故須先悟圓明淨覺，本無無明；幻翳空華，俱非實體。遠離執取，平如虛空，常於寂照心中，流出廣大大悲智，如此則不滯諸相，不墮二邊，始為菩提正因，方免枉受勞苦。若《金剛》、《圓覺》，簡妙通明，《華嚴》、《涅槃》，廣大具足，儻同我志，並望通經。
次明一切助菩提法
寶海梵志勸無量人，發阿耨多羅三藐三菩提心，取佛世界，皆得受記；復勸三億弟子，令其發心。中有一人，名曰樹提，白言：「尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩薩修行菩提？云何繫念得於菩提？」
爾時，其師報言：「菩提者，即是菩薩之所修集四無量藏，所謂無盡福德藏、無盡智藏、無盡慧藏、無盡佛法和合藏，是名菩提，如佛所說。
助菩提法，所謂攝取清淨度生死法門。善男子！捨財是助菩提法，調伏眾生故；持戒是助菩提法，隨其所願，得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相八十隨形好具足故；精進是助菩提法，具足一切諸事故；禪定是助菩提法，其心當得善調伏故；智慧是助菩提法，知一切諸煩惱故；多聞是助菩提法，得無礙辨故；福德是助菩提法，一切眾生之所須故；思惟是助菩提法，成就斷疑故；慈心是助菩提法，成就無礙心故；悲心是助菩提法，教化眾生無厭足故；喜心是助菩提法，於正法中生愛樂故；捨心是助菩提法，成就斷於愛憎故；聽法是助菩提法，成就滅五蓋故；出世是助菩提法，捨除一切世間故；阿蘭若是助菩提法，滅不善業故；隨喜是助菩提法，增長善根故；念處是助菩提法，分別身受心法成就故；正勤是助菩提法，離一切不善法，行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心輕利故；諸根是助菩提法，摧滅一切煩惱故；覺是助菩提法，覺如實法故；六和是助菩提法，調伏眾生，令清淨故；是名攝取清淨度生死法門。如是修行，即繫念得菩提也。如是等菩提心，今應生欲，是道清淨，是道無漏，是道正直，是安穩，汝等應當專心，作大誓願，取莊嚴佛土，隨意所求。」
次明菩薩四懈怠法
寶藏如來告毗舍那無垢言：「菩薩有四懈怠：若菩薩成就四法，於生死獄，受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？所謂下行、下伴、下施、下願。云何下行？或有菩薩破口身戒，不善護業，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，共與同事，是名下伴。云何下施？不能一切捨諸所有，於受者中，心生分別，為得天上快樂故，而行布施，是名下施。云何下願？不能一心願取諸佛淨妙世界，所作誓願不能調伏眾生，是名下願。」出《慈華經》
次明菩薩四速疾法
復有四法，菩薩成就，則能疾成阿耨多羅三藐三菩提：一者能持禁戒，淨身口意，護捨法門行；二者親近修學大乘之人，與共同事；三者所有之物，能一切捨，以大悲心，施於一切；四者一心願取種種莊嚴諸佛世界，亦為調伏一切眾生，是名四法。出《悲華經》
次明發菩提心功德
天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提心，所得功德，其量幾何？」 法慧菩薩言：「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力，而為汝說：『佛子！假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒，南西北方，四維上下，亦復如是，此人功德，寧為多否？』」
天帝言：「此人功德，唯佛能知。」
法慧言：「此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、百萬那由他億分，乃至優波尼沙陀億分，亦不及一。佛子！且置此喻，假使有人以一切樂具供養十方阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道，如是供養，經於千劫，教住四禪，經百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道，是人功德，寧為多否？」
天帝言：「此人功德，唯佛能知。」
法慧菩薩言：「此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心，不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心，為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等。
已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心，當得佛故，應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛境界平等，即與三世諸佛功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。初發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切世界，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜心，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得。若諸佛、若諸佛法、若諸菩薩、若諸菩薩法、若獨覺、若獨覺法、若聲聞、若聲聞法、若出世間、若出世間法、若眾生、若眾生法，唯求一切智，於諸法界，心無所著，是名初發阿耨多羅三藐三菩提心功德。」出《華嚴經‧發心功德品》
次通凡聖差別疑
或曰：「菩提大心，聖賢境界，固非凡夫淺識所能造擬也，故菩薩初住發大心，便能遊歷十方，廣作佛事。今以大法，勸諸凡夫，無乃根器不同乎？」
對曰：「不然！凡聖同源，本無差別，一念迷倒，自取沈淪。若悟性本圓明，便與諸佛平等性上起菩提心，以此修行，即為菩薩，何苦自薄而謂凡夫隔絕哉？且凡夫位中，三毒為本，今既誓捨財寶，以化眾生，雖未盡行，自然少貪；誓行四攝，以化眾生，雖未盡行，自然少瞋；誓修定慧，以度眾生，雖未盡證，自然少癡；三法在心，便成法器。所以菩薩不斷煩惱，唯興大悲威德法門，誠不虛設，又何疑而不為哉？且凡夫發心是初發菩提心也，初住發心是成就菩提心也。若待初住，方發此心，初住之前，當修何法？除此菩提正路，盡為生死因緣，但至輪回，何由證入？故釋迦如來從初發心，即於無量生中，事無量諸佛，一切佛所發菩提心，直至然燈佛前，方受遠記；寶藏佛會，始號大悲，固須千百生中，方得成就。所以勸諸道俗，學我本師世尊，無以纔辨教門，便為甚深法藏，粗識心性，定言無上菩提，須度一切眾生，須求一切種智，賢劫千佛皆種善根，自然福智弘深，永作世間道首。普願大眾，以此文示此郡及他州，與我有緣者，見此文，當發菩提心，欲發心時，請先隨力捨財物，或投一齋，供養三寶；或畫一像，精進道場，然後依此正文，虔發大願。啟發之後，念念運心，便為成佛正因，宜自深加喜慶。道俗不乖於法侶，山川豈礙真智？幸因路人，垂示姓字。」
開成三年六月二十日 州刺史裴休記
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裴休(797～870)字公美，唐代孟州濟源(河南濟源)人。為人風度閒雅， 操守嚴正。宣宗嘗稱其為「真儒者」。能文章，楷書遒媚有法。宿信佛教， 隨圭峰宗密學華嚴；宗密著經疏，每請裴休為之撰序。曾迎黃檗希運於宛陵 ，共商禪道，筆記其言，成《宛陵集》。武宣之際，佛教新遭大難，休以重 臣出而翼護，不數年間，佛教得復舊觀。中年後，斷肉食，焚香誦經，世稱 河東大士。
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