Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Vinaya School - 2. The Continued Tradition and Development of the Chinese Vinaya School 律宗 貳、中國律宗傳承及其發展
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律宗 貳、中國律宗傳承及其發展一、律教的傳入
(一)傳戒之始
據《後漢書》記載，東漢明帝永平年間(西元五九－七五年)，由於明帝夜夢金人，於是派遣使者秦景、張騫等十二人西行求法，禮請中印度僧侶攝摩騰、竺法蘭齎持佛經來到中國洛陽，譯出《四十二章經》，並興建中國最初的佛教寺院──白馬寺，佛教由此初傳我國。此後至曹魏嘉平元年(西元二四九年)，期間一百八十餘年，雖有經藏的傳譯，獨缺律典。這時期的僧侶只有剃髮染衣，以別於俗人，並沒有受戒的儀式。
曹魏黃初三年(西元二二二年)，中印度僧侶曇摩迦羅(此云法時)尊者來到洛陽，得知我國缺少律法的傳承，遂發願弘揚律法。嘉平二年(西元二五○年)，曇摩迦羅譯出《僧祇戒心》一卷，並敦請十位梵僧建立羯磨法，舉行傳戒大典，開十大僧傳戒的先河，為我國傳授戒法之始，曇摩迦羅尊者因此而成為我國四分律宗的開祖。
(二)四律五論的譯出
自從佛教傳入而至曹魏年間，歷經一百餘年的歷史，只有《僧祇戒心》戒本，其餘律典尚未傳譯，律教無以弘揚。直到姚秦弘始六年(西元四○四年)，弗若多羅譯出《十誦律》之後，中國才有律部的弘傳。此後律典相繼譯出，其中較為重要的是「四律五論」。
四律：
(1)《十誦律》：姚秦弘始年間，罽賓沙門弗若多羅三藏法師來到長安，於弘始六年誦出薩婆多部(一切有部)的《十誦律》，並與鳩摩羅什共譯於長安逍遙園，事半未就，得曇摩流支及卑摩羅叉接續，經三次譯成。共六十一卷。此為我國第一部廣律，六朝時盛於南方。
(2)《四分律》：弘始十二年，罽賓沙門佛陀耶舍與竺佛念等，召集五百大德比丘，分五次譯出，共六十卷。本律屬曇無德部(法密部)廣律，直至隋朝乃有人弘揚，至唐初而大盛。此為我國所譯各種律本中，流傳最廣、影響最大者。
(3)《摩訶僧祇律》：又稱《僧祇律》。東晉安帝義熙十四年(西元四一八年)，法顯大師與天竺佛馱跋陀羅尊者於道場寺共同譯出，計四十卷。本律屬大眾部廣律，六朝時北方稍有弘揚。
(4)《五分律》：劉宋景平元年(西元四二三年)，罽賓佛陀什與于闐沙門智勝共譯彌沙塞部的《五分律》，凡三十卷。本律罕有人弘揚。
印度所傳五部律中，四律先後傳譯我國，唯獨缺少迦葉遺部的律本，始終沒有譯就，直到東魏武定元年(西元五四三年)，才有《解脫戒經》的譯出。當時諸部律譯出後，各自盛行一時。其中得以光大並流布傳承於後代者，只有《四分律》一支。五論：
(1)《毗尼母論》：此論屬「薩婆多部」，譯成八卷，譯者不詳。
(2)《摩得勒伽論》：本論解釋薩婆多部律，劉宋時天竺沙門僧伽跋摩譯成十卷。
(3)《善見論》：本論解釋《四分律》，蕭齊時僧伽跋陀羅譯成十八卷。
(4)《薩婆多論》：本論解釋《十誦律》，譯成九卷，譯者不詳。
(5)《明了論》：依正量部律法所作，天竺沙門佛陀多羅著，陳朝真諦譯成一卷。
(解釋律典的論著不只五部，我國僅傳此五部。)
二、律宗的流傳及分流
(一)四分律的弘揚
「四律」譯出之後，雖然受到相當程度的研究，但是普遍以弘揚《十誦律》為主，一直到北魏孝文帝年間(西元四七一－四九九年)，《四分律》才漸漸受到重視，推行於北方。在關中原來盛行《僧祇律》，自洪遵律師入關大倡《四分律》後，《僧祇律》逐漸式微，《四分律》遂一枝獨秀的弘揚開來，至唐朝時達到鼎盛。
北魏孝文帝時期，五台山北寺的法聰律師，原習《僧祇律》，因發現戒體、戒行的矛盾，轉而專研《四分律》，其後極力弘揚《四分律》戒相。然而僅限於口授，未有文字著作流傳。延興年間(西元四九四年)，法聰律師口授《四分律》綱要，從此而有「受隨相契戒律」的研究。由門下弟子雲中道覆律師記錄後，完成《四分律疏》六卷，此疏後來被道宣律師評為：「但是科文，至提舉宏宗，無聞於世。」意為只有提綱的科文，並非足以宏宗的疏釋。
到了大覺寺慧光律師(西元四六八－五三七年)，從學於道覆律師，著手《四分律》的研習弘通，本宗才逐漸盛行。慧光律師為國中僧統，世稱「光統律師」，著有《羯磨戒本》的刪定本、《四分律疏》四卷，即著名的《光統略疏》，由此奠定律宗基礎，並開啟《四分律》疏釋之風。該疏與後來智首律師的《廣疏》二十卷、法礪律師的《中疏》十卷，並稱為律宗的「三要疏」。
慧光律師的弟子道雲，戒行嚴潔，為同參的模範，著《四分律疏》九卷。河北道洪受法於道雲，作有《四分律鈔》。道洪律師門下有弘福寺智首、慧進、慧休、道傑等。其中智首律師(西元五六七－六三五年)，宣講道雲律師的《律疏》，集成《四分律廣疏》二十一卷，又稱《大疏》。智首律師慨嘆當時五部律互相混雜，因此研覈古今，分判諸部，寫成《五部區分鈔》二十一卷，為初唐專宗《四分律》之大家，唐代的律學者大都受其影響。南山道宣律師隨其受學十年之久，繼承遺範，廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，大興此宗，為《四分律》之集大成者。與道宣同門的道世律師，著有《四分毘尼討要》，奉持其學說者，稱為「要家」；相對於此，奉持道宣《四分律行事鈔》者，則稱為「鈔家」。道宣久居終南山，大弘律宗，因而有「南山律宗」之稱。宋代大智律師中興律宗之後，將歷代留下有著作思想貢獻的祖師列出九位：
1.法正尊者(梵名曇無德尊者)：《四分律》主。
2.法時尊者(曇摩迦羅尊者)：中國律宗初祖。
3.法聰律師：中國律宗二祖。
4.道覆律師：作疏問答立義。
5.慧光律師：作《四分律疏》四卷。
6.道雲律師：作《四分律疏》九卷。
7.道洪律師：作《四分律鈔》。
8.智首律師：作《廣疏》二十卷。
9.道宣律師：作《四分律行事鈔》等五大部。
上述九祖中，道雲律師門下共出二派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。洪遵傳洪淵，洪淵傳日光寺法礪，法礪傳道成。道成門下有滿意、懷素兩大弟子，各居西塔、東塔。懷素一派自成新說，形成「東塔律宗」。滿意則大弘法礪的「相部律」。滿意傳大亮，再傳曇一。曇一講《四分律》共三十五遍，同時弘傳相部、南山二宗，並對道宣《行事鈔》及法礪《四分律疏》的異同，加以考究，寫成《發正義記》，闡揚義理，宣說二部的差別，使南山律宗更加彰顯於後世。荊溪湛然、清涼澄觀，皆曾從其習律。→
律宗系譜：
(二)四分律宗的分流
法礪出於洪淵門下，道宣曾求學於法礪門下，懷素則修學於法礪及道宣的門下。由於見解不同，漸漸分為三派，稱為律宗三家：
1.法礪律師的相部律宗
2.道宣律師的南山律宗
3.懷素律師的東塔律宗
相部、南山、東塔三宗並峙，各有傳承及著述。其中以南山律宗兼通並調和大小乘，解行相應，因而盛行於中國。始自初唐，迄至南宋，近七百年時間，歷久不衰。今分述如下：
1.相部律宗：法礪律師曾就學於靈裕、靜洪、洪淵，稟受《四分律》要義，又廣學《十誦律》，折衷諸經論之說，撰成《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他主張戒學應當兼有定、慧二學，故以止持(止惡)、作持(為善)等二法為宗；又依《成實論》倡戒體「非色非心」論，判《四分律》全為小乘。由於他的學說盛行於相州(今河南臨漳)一帶，所以稱此一系為「相部宗」，法礪律師為初祖。
2.南山律宗：由於自印度傳來的五部律法全屬於小乘，而中國卻是以大乘佛教為主的國家，因此道宣律師承繼智首律師的系統，體察眾生根機，認為在五部律中，《四分律》最適合我國，遂以大乘教義來解釋小乘律典，明其戒體，立其戒相，一統律藏，樹立佛教徒生活軌範，使四分律宗成為大乘八宗之一。這一系因道宣久居終南山，世稱「南山律宗」，道宣為本宗開祖。
3.東塔律宗：唐太宗貞觀十九年(西元六四五年)，懷素律師從玄奘大師出家後，即專攻律部，精研三年，乃發現相部律疏的瑕疵，慨歎古人義章未能盡善，遂於唐高宗咸亨元年(西元六七○年)著手編纂《四分律開宗記》，同時聽聞道成律師講律。十三年後，永淳元年(西元六八二年)完成十卷。懷素「以佛陀攝化，隨機隱現」，故不判大小，採用新譯有部《大毘婆沙論》、《俱舍論》等論典來詮釋戒體，彈斥法礪《律疏》中十六處缺失，斥責南山律宗教門雜亂等。懷素新疏一出，另成一家之言，以其居西太原寺東塔，而名「東塔宗」，相對於相部「舊疏」而言，通稱此疏為「新疏」。
三、律宗的傳承
(一)律宗三家祖師小傳
1.道宣律師(西元五九六－六六七年)
道宣律師，俗姓錢，字法遍。浙江吳興縣人(一說潤州丹徒縣人)。母姚氏懷孕時，夜夢白月，又夢梵僧對她說：「汝所懷者，是梁代高僧僧祐，適宜出家，弘揚釋教。」
十五歲入日嚴寺慧頵法師門下，十六歲出家，二十歲隨大禪定寺智首律師稟受具戒，二十六歲聞智首律師講律，初聽一遍即能通達，前後共聽律二十遍。道宣曾參加玄奘大師的譯場，唐朝智升律師稱他：「外博九流，內精三學；戒香芬潔，定水澄奇；存護法城，著述無輟。」
道宣律師隱居於終南山倣掌谷，精研諸律，著有《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四分律含注戒本疏》六卷、《四分律刪補隨機羯磨疏》三卷、《四分律比丘尼鈔》六卷、《四分律拾毘尼義鈔》六卷。後來學者稱前三部為「三大部」，合後二部共稱「南山五大部」。另有教誡律儀等。其中《行事鈔》更成為一千多年來律學行事指南，計有一百餘家為之注釋作疏。
律師的著作涵蓋有：讚、集、觀、儀、傳、錄、疏、鈔八大類，即：《住法圖讚》等二部讚；《廣弘明集》等三種集；《淨心誡觀》之觀；《輕重儀》、《章服儀》、《教誡儀》等五部儀；《感通傳》、《續高僧傳》等三部傳；《大唐內典錄》、《三寶感通錄》二部錄；《羯磨疏》、《戒本疏》等疏；《四分律行事鈔》、《拾毘尼義鈔》等鈔，著作共五十七種，二百六十七卷。因其精博宏富，使律宗獨盛於當代。師長年駐居終南山，所以這一系稱為「南山宗」，道宣律師為此宗開祖。重要弟子有：大慈、文綱、名恪、秀(周)、靈崿、融濟及新羅的智仁。
唐高宗乾封二年(西元六六七年)十月，道宣律師示寂，世壽七十二，法臘五十二。高宗諡其號「澄照律師」，令天下寺院繪像供奉，南山宗風行布更廣，迄今出家僧眾莫不以《四分律》為修持圭臬。
2.法礪律師(西元五六九－六三五年)
法礪律師，俗姓李，趙人。十五歲依演空寺靈裕法師出家，後從靜洪律師聽《四分律》，數年後轉從洪淵律師學律，又於江南研習《十誦律》。隋末戰亂，遂隱居鑽研律部奧義。唐代武德年中，於河南臨漳布展法席，宣講《四分律》，諸方學士會集座前，開悟者甚多，綜其一生，講《四分律》四十餘遍。唐武德九年(西元六二六年)與慧休合撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷，並著有《捨懺儀輕重敘》等。以其居河南相州(臨漳)日光寺，其學說在此地盛行，被尊為「相部宗」的開祖。貞觀九年示寂。弟子有明導、曇光、道成等。
3.懷素律師(西元六二四－六九七年)
懷素律師，俗姓范，京兆人。母親李氏，夜夢雲雷震駭，因而懷孕。誕生之日，神光滿室，多人預卜此子極貴，當為王者之師。十歲即有出家的念頭，貞觀十九年，投玄奘大師出家，受具足戒後，即從道宣律師習《四分律行事鈔》，其後轉入法礪律師的弟子道成門下研習《四分律疏》。此後專研律部，別立一家之說，稱為「東塔律宗」，與法礪的「相部宗」、道宣的「南山宗」鼎足而立，並稱律學三大宗。
懷素律師日誦《金剛經》三十卷，講「新疏」五十餘遍，其餘書經畫像不可勝數。著有《四分律開宗記》二十卷、《新疏拾遺鈔》二十卷、《四分僧尼羯磨文》二卷、《四分僧尼戒本》一卷、《俱舍論疏》十五卷及《遺教經疏》等多種論疏。門下弟子有法慎、懷一、靈一、如淨、義宣等。周萬歲通天二年入寂，世壽七十四，法臘五十三。
(二)律宗三家的論諍及消長
唐代四分律宗三系之間，時有論諍，其中以相部宗和東塔宗的諍論最烈。
懷素律師以十三年的時間(西元六七○－六八二年)撰著《四分律開宗記》，破斥礪疏的十六大義，世稱此疏為「新疏」，礪疏為「舊疏」。「相部」滿意律師的弟子定賓，於開元年間(西元七一三－七四一年)造《四分律疏飾宗義記》二十卷，詳解法礪律疏，另作《破迷執記》一卷，開演法礪的十六大義，破斥東塔懷素的異解，啟東西塔律宗爭執之端。
唐代宗大曆十三年(西元七七八年)，朝廷敕集三宗大德十四人，於長安安國寺律院，欲調和新舊二疏。唐德宗建中元年(西元七八○年)，以如淨(懷素弟子)、慧徹二人為首，寫成《敕僉定四分律疏》進呈。最終，朝廷判令新舊二疏並行。《宋高僧傳》卷十五曰：「蓋以二宗俱盛，兩壯必爭，被擒翻利於漁人，互擊定傷於師足。既頻言競，多達帝聰，有敕令將二本律疏定行一家者。」可知二家諍論與此次的集會均非等閒。這次會議之後，從此「相部宗」與「東塔宗」漸漸衰微，「南山」一宗獨得盛行於世，綿延不絕。
三家的論諍，主要是在於教義的解釋，以及對「戒體」的看法不同。戒體者，傳戒法時，由受戒者自心所開發，當下領納於心中的法體。四分律宗本依《成實論》，故以戒體為「非色非心」的「不相應行法」。法礪的相部宗依此說法，提倡「非色非心法戒體論」；懷素的東塔宗主張以戒行為宗，戒體為「無表色」，依「有部」《大毘婆沙論》、《俱舍論》等，提倡「色法戒體論」；道宣的南山宗亦依《成實論》而立，提倡「非色非心法戒體論」。唯道宣以唯識宗義解釋《四分律》，主張《四分律》雖係小乘，然與薩婆多律等不同，能分通於大乘。前二宗皆主張《四分律》唯是小乘。
(三)南山律宗的傳承
「南山宗」、「相部宗」及「東塔宗」三派，各有其傳承及著述，其中以南山一宗最為盛行，流傳最久，影響最深。尤其南山律宗通於大小乘，特別受到中國人的歡迎，因此律宗的傳承，所談的就是南山律宗一脈的傳承。
道宣門下眾多弟子中，以秀律師(一說周律師)繼嗣法統，為南山律宗第二祖，其後相承諸祖為：道恆、省躬、慧正、法寶、元表、守言、元解、法榮、處恆、擇悟、允堪、擇其、元照、智交、准一、法政、法久、了宏、妙蓮、行居、真照等。
南山宗系譜：
唐朝末年，經過會昌法難及五代的戰亂後，南山律宗與其他各宗相同，衰頹不振。到了宋代，台州允堪律師(西元？－一○六一年)廣開戒壇，年年度僧，並以道宣的十部著作為本，撰成《行事鈔會正記》、《戒本疏發揮記》、《羯磨疏正源記》、《拾毘尼義鈔輔要記》等十部注釋書，以闡揚本宗精神，世稱「十部記主」。
杭州錢塘靈芝寺的元照律師(西元一○四八－一一一六年)參究天台、淨土之學，以天台教義釋律，為南山三大部作記解，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟緣記》等一百餘卷。同時倡導教、律、禪一致之論，成為一代律學大家，大弘律教，使衰微的南山宗再度復興起來。自道宣以下，解南山律者，共有六十餘家，撰述達數千卷之多，其中以元照律師及其門下最為興盛。
然而允堪的《會正記》與元照的《資持記》，雖然均為道宣《四分律行事鈔》的記解，但是有關遶佛方向的左右、衣制的長短等見解，兩書所作的解釋往往各異，遂使南山律宗分裂為「會正」、「資持」二宗，其中以元照的「資持宗」影響較大。
到了元、明兩代，律宗傳承雖未中斷，但是由於典籍散佚的緣故，再度呈現衰頹的景象。明末清初，律宗大德相繼出現，如蓮池、蕅益、弘贊、元賢等，均有著述傳世。此外，南京古心如馨律師(西元一五四一－一六一五年)登五台山，感得文殊菩薩於雲端授戒，頓悟心地法門，悠遊於大小乘律法之中。返回南京後，歷駐靈谷、棲霞、甘露、靈隱諸寺，開壇說戒達三十餘處，徒眾萬餘人，再興南山律宗。神宗為嘉勉其興教之功，特賜紫衣、缽、杖，並賜號「慧雲律師」，世稱中興律祖，法系稱古林派。編有《經律戒相布薩軌儀》一卷。
古心門下有性相、寂光、澄芳等。其中三昧寂光律師(西元一五八○－一六四五年)初習賢首教觀，後受毘尼律法，兼習禪觀，創戒壇於南京寶華山，建立南山律宗的道場。此後寶華山成為中國戒學中心，至今南北叢林的傳戒，無不依循寶華山的軌範。三昧律師所主持的戒席有百餘壇之多，戒子無數，著名弟子有香雪、見月律師。著有《梵網經直解》四卷、《十六觀懺法》等。
見月讀體(西元一六○一－一六七九年)繼承寶華山法嗣，香雪轉至常州天寧寺，均弘傳律宗。
見月律師初習華嚴，不久因景慕三昧寂光律師而投其座下，深研四分廣律。見月陞座講《梵網經》，舌燦蓮華，析理精要，三昧律師曾讚歎：「老人三十年戒幢，若非見月，幾被摧折！」其弟子六十餘人，定庵德基嗣其法，著有《大乘玄義》一卷、《毘尼止持會集》十六卷、《毘尼作持續釋》十五卷等數十部律儀軌範。
定庵德基之下有松隱真義、閔緣常松、珍輝實詠、文海福聚等次第相承，弘傳寶華山法脈。
清世宗雍正十二年(西元一七三四年)，文海奉詔入京，檢校《梵網經直解》四卷，住持寶華律宗的分支----法源寺，為法源寺第一代律祖。文海奉敕啟建三壇大戒，當時乞受大戒的僧侶達一千八百餘人。此後，寶華山法脈亦能分支於北方，分燈於全國。文海戒子遍滿天下，數逾十萬眾，其法脈由性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓等代代相承。
此外，道宣門下弘景的弟子鑑真律師(西元六八七－七六三年)，於唐玄宗開元年間，在揚州大明寺以戒律化導一方。當時有日僧榮叡、普照等前來中國求法，於天寶元年(西元七四二年)懇請鑑真東渡弘傳律法。鑑真攜帶相部法礪的《中疏》、南山三大部，以及大批文物、藥材等東行，歷盡艱辛，十一年來，分五次渡海失敗。第六次，雙眼已經失明，但仍不稍減其赴日之志，終於抵達日本都城奈良，依道宣的《戒壇圖經》，於東大寺築壇，親自為君民上下傳授菩薩戒，並為日僧重授戒法。天皇詔賜「傳燈大法師」之號，日本律宗由此肇始，鑑真被尊為日本律宗開祖。
十九世紀中，太平天國之亂起，寶華山首當其衝，破壞甚鉅；亂後重建，每年戒壇仍常開壇授戒，然南山一脈曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如從日本請歸，重刊於天津刻經處。民國建立以後，弘一律師起而復興律宗。弘一律師(西元一八八○－一九四二年)初修淨土，參訪多處名山大寺後，深感律法不明，佛教難以發展，乃發奮鑽研律學，以弘揚南山律宗為己任，遍考中外律叢，校正三大部及其他律藏，著有《四分律比丘戒相表記》、《南山道祖略譜》、《戒本羯磨隨講別錄》、《四分律含注戒本講義》等。同時創辦「南山律學院」，以延續律宗法脈。弘一大師在律學上的成就，以及對中國佛教的影響，受到現代學者一致的肯定。
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