Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5－教史》
Section 2 China - Chapter 1: The Grand Occasion of the Initial Transmission of Buddhism 第二篇 中國篇 第一章 初傳佛教的盛事
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第二篇 中國篇 第一章 初傳佛教的盛事當印度佛教興盛之時，阿育王派遣眾多傳教師到四方傳佈佛教教義，弘揚佛法。於是，佛教開始在印度以外的地區，如斯里蘭卡、緬甸以及中亞、西域一帶傳播，印度佛教終於成為世界性宗教。佛教究竟在什麼時候傳入中國，歷來有多種的說法。大致可以推斷，隨著漢朝與西域交通的開拓發展，佛教逐漸經由中亞、西域一帶進入我國。因此，自東漢以來，中國就已接觸佛教，三國、兩晉以前是佛教傳入的適應期，南北朝更成為佛教譯經事業的高峰。歷經二千年的發展，由於歷代祖師的播種耕耘，由印度傳來的佛教在中國大地上生根、開花與結果，正式成為中國的佛教。
◆夜夢金人的漢明帝
佛教傳入的情形，有各種不同的史料記載，有的說秦始皇時有沙門室利房等十八人攜帶佛經來到咸陽城，卻遭到拘捕下獄的不幸命運；有的說漢武帝派霍去病攻打西域，曾擄獲一尊金人，帶回漢土，武帝將其供奉在甘泉宮，當時以為金人就是佛像；也有的提到，漢哀帝元壽元年(西元前二年)，博士弟子景盧曾接受大月氏王的使者伊存口授佛經，以上這些說法，都是佛教初傳時期的傳聞。
但在各種傳說中，以東漢明帝夜夢金人的故事最為人津津樂道。永平十年(六七)，明帝夢見一位金人，身長六丈，相貌莊嚴美好，全身金光燦爛，在金鸞殿的上空飛翔。夢醒之後，明帝遍問群臣，所夢金人到底是什麼神？太使傅毅答說：「臣聽說《周書異記》中有一段記載：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日平旦時分，所有江河泉池忽然泛升高漲，四處的井水也溢出來，狂風大作，宮殿、房舍、山川、大地也都震動起來。到了夜晚，有五色光芒入貫太微，在西方遍布成青紅色。當時，昭王問太使蘇由：『這是什麼祥瑞？』蘇由回答說：『西方有大聖人誕生。』昭王問：『對天下有何影響？』蘇由答道：『此時沒有，一千年後聲教被及此土。』於是昭王即派人把這件事情鐫刻在石頭上，埋在南郊的天祠前。如果以年代計算，剛好就是當今之時，陛下所夢的金人，想必就是佛陀無疑。」由於這個因緣，明帝便派遣使者蔡愔、秦景、王遵等十八人西行到印度求佛法。
傳說，秦始皇和漢武帝都曾經派人向東方蓬萊仙島求取不死的仙藥。自秦始皇之後，幾乎所有的皇帝都迷信巫術，希望長生不死。為了達到目的，不斷派遣專使向東方求仙，卻始終不能如願。皇帝們求長生不成，敬鬼神不靈，靠巫術也屢出差錯，派人出海到東方求仙藥又一去不回，於是轉而經由西域這條通路向西方求佛。奉命出使西域的蔡愔，路過大月氏國，遇到了迦攝摩騰與竺法蘭兩位高僧，這是歷史上空前的際遇，可以說，由於漢明帝一夢，從此促成了中國向西方求取佛法而開通西域的現實需要，佛教也因此在中國展開了歷史的第一頁。
◆迎接第一尊佛像
傳說迦攝摩騰與竺法蘭兩位西域高僧隨著蔡愔等人，用白馬馱著佛像圖卷軸及《四十二章經》等，自西域到中國弘揚佛法，這時是永平十年十二月三十日。蔡愔等人將攜回的佛像呈給明帝。明帝一見，正與夢中的金人相同，驚喜萬分，令人臨摹多幅，分別供奉在南宮清涼臺及高陽門顯節壽陵上，這是中國歷史上記載有佛像的開始。
蔡愔等人所帶回的圖卷中描繪的佛像，正是當年優填王派人以栴檀木雕刻的釋迦像的畫像。
◆最初東來的印度高僧
迦攝摩騰是中印度人，精通大小乘經典。竺法蘭也是中印度人，能夠誦出幾萬章的經論。他們隨著漢明帝的使者來到洛陽傳教，並受到明帝隆重歡迎。在那個時代，中國皇帝本來是盲目信仰神仙方術的，佛教的出現，令當時的人耳目一新。西域高僧迦攝摩騰與竺法蘭遠自西域而來的事，引起當時道士的惶恐不安，故有一場轟動的佛道比試。
永平十四年(七一)元旦，正當五嶽各方道士循例向皇帝賀年的時候，以褚善信、費叔才等為首的道士六百九十人，藉機議論佛教與道教的是非。結論是：「皇上竟然摒棄了我國的道教，去遠求胡人的教法，這是萬萬不應該的。」於是，褚、費二人率領眾道士，各將自家所持道教經典帶出，一同上表向明帝請願，想與佛教一比高下真偽。明帝敕令尚書令宋庠，將佛道兩教人士引入長樂宮前，下詔宣告：「在元宵日當天，道士與佛教僧侶一起集合在白馬寺南門外比試，並先立東西兩壇焚經臺，以辨驗各自的神通本事。」
比試當天，先令佛道分據焚經台，在東西兩壇各示經典供置。褚善信等輩使出神通變化，有的騎草龍飛昇，有的在虛空中往來等，雖有奇異，但皆尋常所見。然而，神通才顯，卻見焚經臺下西壇的六百多卷道教經典，頃刻之間，忽然焚燒殆盡，褚善信等人也頓失神通，不能再飛昇往來，一時窘相盡出。當時有人從火中搶出《道德經》，因此後世的道教人士認為，只有《道德經》是真的，其餘全都是唐朝末年的道士杜光庭所撰。今日形容偽作為「杜撰」，就是來自這個典故。再看東壇的情形，熊熊火燄化作紅舌燦蓮，悉數湧現在空中，因而佛像與佛經絲毫未損。又見空中綻放五色神光，寶花玉鬘由天上繽紛落下，天樂齊鳴。明帝與左右群臣看到如此的祥瑞景象，都讚歎不已。當此之際，迦攝摩騰與竺法蘭踴身虛空，為明帝說出偈頌：
狐非獅子類，燈非日月明，
池無巨海納，丘無嵩嶽榮。
法雲垂世界，法雨潤群萌，
顯通希有事，處處化群生。
太傅張衍對諸道士說：「既然你們道教經典經過比試，證明道教神通沒有靈驗，你們就應當皈依佛法了。」
道士褚善信與費叔才等人深感愧疚，都羞憤而死，其餘的道士，有的跳井身亡，有的上吊自殺，此外，還有司空劉峻等二百六十人、京師士庶張子尚等三百九十人、後宮陰夫人王倢等一百九十人、五嶽道士呂惠通等六百二十人，都紛紛脫去道袍，請求出家。明帝一一允許，並敕令在洛陽創建十所佛寺，其中七寺建於城外，安置比丘，三寺在城內，安置比丘尼，佛教從此流傳天下。
◆東土第一座佛寺
最初，漢明帝以極隆重的儀式親自迎奉兩位高僧，招待他們住在洛陽鴻臚寺。「鴻臚」，本來是掌管諸侯和外國來朝覲者所住的賓館；「寺」，原本是當時官署的名稱。經過佛道比試之後，明帝敕旨將鴻臚寺改名為白馬寺，用以讚揚兩位高僧以白馬馱經來到洛陽，因此取名「白馬寺」。
然而，據《梁高僧傳》卷一記載，「白馬寺」的命名由來是：相傳，某天竺國的國王，曾破壞諸寺，僅有招提寺尚未遭損毀，夜裏有一匹白馬繞塔悲鳴。此事傳至國王耳裏，國王乃令中止破壞寺廟，因此改招提寺為白馬寺。據說，漢明帝就是沿用這個天竺白馬寺的典故，把寺名取為白馬寺。
明帝除了在寺中安置佛像，並明令該寺為迦攝摩騰與竺法蘭的安居處所，所以後代僧尼的住所就通稱為寺。白馬寺因而成為中國的第一座佛寺。
一日，明帝來到白馬寺，迦攝摩騰進言：「寺的東邊是何地？」明帝回答：「過去此地原是高起的山丘，將它夷平，卻又隆起。夜裡曾出現靈異神蹟，於是百姓稱它為聖塚，以為是洛陽神的顯靈而祭拜之。」迦攝摩騰說：「昔日阿育王藏佛舍利於天下，建八萬四千塔，中國境內就有十九處之多，此處當是其中之一。」明帝大吃一驚，馬上偕同迦攝摩騰前往禮拜，見塚上湧現圓光，光中有三佛。一旁的侍衛都歡呼讚歎，同稱萬歲。明帝大悅，「今天若不是遇到兩位大士，那裏知道這就是大聖遺祐賜福！」於是下令造塔於塚上，以供奉佛舍利，塔共有九層，高兩百尺。第二年，又見塔上光芒萬丈，塔頂還浮現出金手，天香四處飄盪。當明帝親臨瞻禮時，光芒也隨步旋繞，從午時到申時才散滅。這是有佛塔藏舍利的傳說。
五百多年之後的大唐盛世，太宗遊洛陽時，特別到白馬寺禮拜，深有所感，就在焚經臺上題詩，緬懷漢明帝當年佛道比試的事蹟。這首「題焚經臺詩」云：
門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊，
青牛漫說函關去，白馬親從印土來。
確定是非憑烈燄，要分真偽築高臺，
春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。
白馬寺創立距今，已有一千九百多年的歷史。關於它的創建過程，散見於《理惑論》、《後漢紀》、《冥祥記》、《高僧傳》、《水經注》、《洛陽伽藍記》、《魏書》等文獻中。白馬寺是我國第一古剎，也是我國佛教早期的傳播中心，印度梵學及佛法發展的第一座道場，因此被後世佛門弟子尊為「祖庭」和「釋源」。
◆漢譯佛經的濫觴
迦攝摩騰與竺法蘭熟闇西域方言，到洛陽後開始學習漢語，隨後翻譯出《四十二章經》等。漢明帝曾敕令將《四十二章經》收藏在朝廷藏書的蘭台中。《四十二章經》，旨在宣揚佛教的基本教義，被推崇為中國第一部漢譯佛經。
◆倡導奉佛的貴族
隨著漢明帝的建寺，迎請高僧來華、建寺造塔，佛教逐漸流布東土。但在當時，佛教仍未普遍，人們以為佛教是中國流行的神仙方術，所以把佛陀與黃老一同祭祀，以祈福消災。
東漢明帝有一位異母弟弟楚王英，當明帝還是太子的時候，二人感情非常好。楚王英年輕時喜好結交賓客，晚年信仰黃老，誠心齋戒，祭祀浮圖，是中國第一位信仰佛教的皇親貴族。
◆禪經的最初譯者
自從漢武帝時代開拓西域，「絲綢之路」成為一條貫通中西的貿易孔道，往往伴隨著貿易而進行文化交流、宗教傳播。許多西域、天竺僧侶隨著商隊來到中國，成為中國佛教的播種者、拓荒者。
繼迦攝摩騰與竺法蘭之後，來華的西域高僧有安息國(古波斯，今伊朗)的安世高，月氏國的支婁迦讖、支謙，康居國的康僧會，以及印度的曇柯迦羅等人。因為他們都是西域人或印度人，在不熟悉漢語，又缺乏原典的情況下，只能根據他們口述的經文大意，再由中國人記錄為文字。藉由初期譯經僧的譯文來弘傳佛法，中國人開始接受佛教的思想與知識。
繼第一部《四十二章經》譯出後，譯經僧來華愈多，也開始有完整經論的翻譯。據載：安世高放棄安息國王位而出家求道，他原本就通曉天文與醫術，又博綜經藏，尤精於阿毗曇學，一生奉持禪經；來到中國後，很快地學會了漢語，從桓帝建和年間到靈帝建寧年間(一四八～一七二)，共二十幾年，翻譯了許多佛經。其中，較重要而且有影響力的是：《安般守意經》、《陰持入經》、《大小十二門經》、《道地經》、《人本欲生經》等。當時各譯經僧所傳譯的諸經，或有謬誤的情形，而安世高所譯的經典，義理明晰，文字允正，是佛教傳入初期譯經僧中的翹楚。他譯的經典多屬小乘，以宣揚法數與禪觀為主，如《安般守意經》是一部禪定修行的指南書，經中指出數息、相隨、止、觀、還、淨等六階段禪法的過程。關於數息的方法，帶給中國佛教的影響很深。法數，即阿毗曇(阿毘達磨)，就是佛教的基本教義以「數」的形式將教法加以分類，如四聖諦、五蘊、八正道、十二因緣等。可以說，繼迦攝摩騰、竺法蘭之後，在中國佛教史上，安世高是以最初翻譯經典而享有盛名的。
◆般若經典的初譯
與安世高的翻譯禪學經典佔有同樣開創意義的，翻譯大乘般若學系統經典的是支婁迦讖。支婁迦讖，又稱支讖，他也是東漢桓帝末年來到洛陽，而在靈帝光和、中平年間(一七八～一八九)譯出《道行般若經》、《首楞嚴經》及《般舟三昧經》等共十四部。其中，《道行般若經》對弘揚般若思想，具有很大的影響力。
◆傳教江南的先鋒
支謙是月氏的後裔，他的祖父早在漢靈帝時就率眾數百人來華，因此受封為率善中郎將。支謙名越，字恭明，是一位居士，曾受業於支婁迦讖的門徒支亮。支婁迦讖、支亮、支謙三人，被世人稱為「三支」，有「天下博知，不出三支」的美譽。他住吳國三十多年，先後受到吳主孫權、孫亮的禮遇，拜為博士。他譯有《大明度無極經》、《大般泥洹經》、《維摩詰經》、《首楞嚴經》、《大阿彌陀經》等，一共三十六部。由支婁迦讖介紹的《般若經》，得到支謙的大力弘揚，形成所謂的「般若學派」，與安世高的「禪學派」成為初期佛教弘傳的兩大主流。
最早把佛教傳到江南一帶的是支謙，繼支謙之後，使佛教在江南紮根的是康僧會。康僧會的祖先是康居人，後來世居印度，其父親因經商移居交趾。十幾歲時，父母雙亡，便在交趾出家，廣讀佛書，並博覽儒家和方技之書，能文善辯。吳赤烏十年(二四七)，康僧會從交趾來到建業，從安世高的弟子受業，學習安世高所傳的小乘禪法，與陳慧共同注解《安般守意經》。
康僧會在建業，除譯經以外，立志要把佛法傳播於江南，所以比較重視對一般民眾的度化。他建造茅屋，設立佛像，常在市井之間托缽弘法。地方官員上奏孫權說：
「有胡人來此，自稱沙門，服裝容貌皆異於常人，必須觀察他的動靜。」
孫權答說：「我聽說東漢明帝夢見金人，號稱為佛，是沙門所事奉的，他是否為佛陀的遺風呢？」
因此，孫權召見康僧會問道：「拜佛有何靈驗？」
康僧會回答：「自如來滅後至今，將近一千年，他的遺骨舍利靈驗無比。昔日阿育王因此廣為建造八萬四千塔供養佛陀舍利，使佛法廣布天下，這些寺塔正表示佛陀的遺風教化啊！」
孫權聽了，仍然不能信服，認為是怪誕荒謬之說，於是下令：「若能得佛舍利，自當建塔；如有虛偽，當處以國刑。」
於是康僧會虔心齋戒，進入靜室，置銅瓶於案上，焚香祈願舍利顯現。七天過去了，十四天也過去了，依然不見舍利出現，康僧會還是信心十足，請求孫權再寬限七天。直到第二十一天的傍晚，仍然不見舍利。就在當夜五更之時，忽聽銅瓶中有鏗鏘之聲，一顆晶瑩剔透，光彩奪目的舍利赫然在目。第二天，康僧會將舍利上呈孫權，五色光燄，晃耀瓶中，孫權親自取出舍利，放在銅盤，那堅硬無比的銅盤竟然應聲破碎，孫權嘆為稀有，不禁肅然起敬。
康僧會說：「此佛舍利遇火不能燒，以金剛杵擊之亦不破。」孫權於是命大力士鎚擊舍利，結果鐵鎚破碎，而舍利卻完好不壞。孫權驚服不已，因而發心建塔，供養舍利。
這些傳說，代表江南佛教逐漸興盛的情形。因為首次在江南建寺，故稱建初寺，這就是江南的第一座佛寺。孫權把建初寺一帶之地命名為佛陀里，江南佛法因此興起，康僧會的貢獻應居首功。
◆漢僧入道的開始
魏國初期對於宗教活動曾經明令禁止，但初傳入的佛教依然在民間默默流傳。到中期以後，禁令放寬，促使印度和西域來的僧侶又在洛陽積極從事譯經和傳教活動。第一位翻譯戒律經典的曇柯迦羅，在魏嘉平年間(二四九～二五四)從中印度來到洛陽。魏地原來就有出家人，但沒有受具足戒，只是剃除鬚髮，外貌上不同於一般人而已，他們舉行齋戒，從事祭祀。曇柯迦羅來魏以後，目睹這種情況，譯出《僧祇戒本》，是第一部漢譯律本。因此，曇柯迦羅也被後世尊為中國律宗之祖。他創立傳戒制度，使剃度的出家人正式受戒，成為真正的出家僧侶，朱士行就是當中最為知名的一位。根據史料記載，嚴佛調是中國第一位華籍出家人，而朱士行才是中國佛教史上第一位正式受戒的出家人。
從漢末到三國，主要是透過這些印度、西域來華的高僧大德譯經弘教，使佛教經典與佛教思想逐漸在中國播下種子。但在初傳期間，佛教與中國固有的文化思想，如儒、道兩家，必須經過一段適應與融和的過程，才能融入中國文化社會當中，成為中國的佛教。當佛教逐漸傳播於民間之後，信仰的人越來越多，知識分子也在其後將近百年間，接受佛學思想，使佛教思想與中國文化思想完全融和。真正為中國佛教奠定深厚根基的，則是魏晉南北朝的印度高僧佛圖澄、西域高僧鳩摩羅什，以及中國的道安、慧遠、僧肇等幾位高僧的卓越貢獻。
◆第一部比丘尼傳
記載東晉比丘尼僧團種種事蹟的傳記，稱為《比丘尼傳》，由南朝梁寶唱在天監十六年(五一七)撰著，蒐羅東晉升平年間(三五七～三六一)至梁天監年間，貞心高節的六十五位比丘尼的傳記。這本書是中國佛教史上第一部比丘尼傳記，也是歷代諸部高僧傳中，獨一無二為比丘尼撰寫的傳記。
東晉比丘尼僧團的建立，是東晉佛教的特色之一。從《比丘尼傳》中，可以看出當時比丘尼活躍的情形。例如：東晉時，沙門僧建在大月氏國得到僧祇尼羯磨和戒本，禮請曇摩羯多於洛陽設立戒壇。當時有彭城(江蘇銅山)的淨檢尼等四人登壇受比丘尼具足戒，因此，淨檢尼成為中國佛教史上第一位比丘尼，這也是中國佛教尼僧團的濫觴。淨檢善修戒行，志學不休，信施雖多，隨得隨散。
出家行大孝的安令首尼，東莞人(山東沂水)，從佛圖澄與淨檢尼受大戒，後來建造建賢寺，據說當時跟隨安令首尼出家者有兩百多人，並造了五十六座精舍。由於安令首尼的德行四播，備受後趙王石虎的敬重。
東晉司州太守杜霸，因為信奉黃老而憎恨佛教，一心想破壞寺院，危害尼僧。杜霸尤其嫉妒智賢尼的相貌莊嚴，容止安詳，因而加以殺害毀容。智賢尼雖被毀容，但以醜僧俊道，倍加精進，守持戒律，修行辦道，終於感化杜霸，因此聞風而來的門徒達一百多人。前秦王苻堅也久仰她的盛名而尊崇不已，特賜一件編織三年而成的袈裟，價值連城。
東晉的尼僧，不但熱心於宮中弘法，也與當時的士大夫有往來，例如受到何充尊敬的明感尼和慧湛尼。明感尼在出家以前，經常諷誦《觀世音經》，感應佛的瑞相，因此精勤修行。到了晚年，其戒行愈加嚴謹，使得江北女子都來皈依門下。
晉永和四年(三四八)春，明感尼與慧湛尼等十人渡江，來到何充轄境。何充見到明感尼的風度修養，即表示欽仰之意。當時在京師還沒有尼寺的設置，何充就以別宅立寺，並請明感尼為寺命名。明感尼答說：「直到此時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾才算完備。檀越如今建寺就是造福業，可以命名為建福寺。」後來慧湛尼繼之入住建福寺，該寺是江南的第一座尼寺。
本傳所載講說、建寺、度眾、禪定、德高的比丘尼比比皆是，足為後世典範。
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一、試述佛教傳入中國的因緣及當時信仰的情況。
二、試述佛教初傳時期，來華高僧的重大貢獻。
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