Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
Steps in Studying Buddhism - Part 2: Five Vehicles 學佛的次第 第二篇 五乘佛法
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學佛的次第 第二篇 五乘佛法壹‧五乘佛法的意義
乘，是指車，有運載的意思。佛法可以運載眾生從生死此岸到涅槃彼岸，所以將佛法譬喻為「乘」。所謂五乘，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五乘佛法，是佛陀為了教化眾生，依眾生根機的不同，而將之運載至理想世界的五種法門。
眾生所造的善惡諸業，是眾生未來輪迴六道的依據，修善則有升天、為人的福報；作惡則有墮入地獄、餓鬼、畜生等途的憂患，但終究還是沈淪於生死苦海中。佛陀為了愍念眾生，依眾生根器的種種差異而權設不同的方便法門，目的仍希望歸於大乘佛道。
有一類眾生因為耽著世間欲樂，不了解世間塵勞之苦而希求人天福報，因此佛陀開出人乘、天乘，是佛教的共世間法；而聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，是佛教的出世間法。
如來出世的真實意趣，在於化導人類由人乘而直趣佛道，太虛大師曾提出「人成即佛成」的獨到見地，表明出世聖法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立「五乘佛法」。
貳‧五乘佛法的內容
人乘，以三皈五戒為乘，出三途四趣而生人道；天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界；聲聞乘，以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃而成阿羅漢；緣覺乘，以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃而成辟支佛；菩薩乘，以六度法門為乘，運載眾生超三界二乘之境，至無上菩提大般涅槃的彼岸。在這些法當中，「四諦與緣起」法門，是三乘共法的總綱。離了「四諦與緣起」法門，也就沒有解脫道──出世佛法可說。
一、人乘－－三皈五戒
三皈依，是指皈投依靠佛(導師)、法(真理)、僧(親教師)等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能超越無邊的生死苦輪，能遠離一切的怖畏，而解脫一切的憂悲苦惱。所以經云：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」
五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，主要是不侵犯的意思。
不殺生，是對於他人生命的尊重，不隨便侵犯他人的生命，大家的生命就能自由，得到保障。不偷盜，是不侵犯他人的財產，財富就能安全。不邪淫，是不侵犯他人的身體、名節。不妄語，是不侵犯他人的名譽、信用。不飲酒，是不吃刺激的東西，傷害自己的健康智慧，轉而傷害別人。戒有自由、不侵犯的意思。所以持戒能帶給我們真正的自由。如果一個人能夠奉持五戒，人格道德就健全；一家能奉持五戒，一家的人格道德都健全；一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個社會、國家必定是個安和樂利的國家社會。
《大毘婆沙論》卷一七二記載：「人」有三事勝諸天：人能勇猛修諸梵行，精進不怠勝於天；人能記憶過去所作所說的事，不會忘失記憶比天殊勝；人能修持淨戒勝於天。所以佛出人間，諸天命終也以人間為淨土，因為人間是最適宜修學佛法的國土，因此佛陀開示人乘佛法，讓眾生有切身的體證。
二、天乘－－十善業道
十善業也稱十善戒，依《華嚴經‧十地品》所說，十善業道為菩薩戒。從《阿含經》以來，十善業是主要的德行，是五戒的再延伸，再擴大。指身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫等三業；口業修持不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口等四業；意業修持不貪、不瞋、不邪見等三業，合稱十善業。
不殺生而能放生，自然長壽；不偷盜而行布施，自然能發財；不邪淫而潔身自好，家庭自然和諧；不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口而能誠實，名譽、信用自然良好；不飲酒、不亂吃而懂得養身，身心自然會健康；不貪取而喜捨，自然能獲得更多的關懷；不瞋恚而行慈悲，自然能擁有無限的歡喜；不邪見而廣修智慧，自然能解脫自在。
因此，《大智度論》說：修持十善道，則攝一切戒。有了十善戒法來規範身心，自然能得諸禪定而生天乘，所謂由戒生定，就是這個道理。
得生天道有四事福樂：
1.身高端嚴：最低的四天王天，身高也有九十丈，相好莊嚴。
2.壽命長久：四天王天壽長五百歲，合人間的九百萬歲。
3.欲樂幸福：思衣得衣，思食得食，種種欲樂勝於人間。
4.禪定微妙：享受四禪八定的微妙禪樂。
但是，天人雖然享有四種福樂，一旦福盡命終時，則五衰相現：
1.衣服污垢。
2.頭頂花冠枯萎。
3.身體發臭。
4.腋下流汗。
5.不樂本座。
因此，天乘仍然不是最究竟的解脫之道。
在佛法中，十善業是一切佛法的依止處。《海龍王經》說：「十善業道，是生人天，得學無學、諸沙門果、獨覺、菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法，所依止處。」
三、聲聞乘－－四諦法門
聲聞，梵語為sravaka，音譯舍羅婆迦，意譯作弟子，是指聽聞佛陀聲教而證悟的弟子，也就是觀四諦之理，修三十七道品，斷見修二惑而次第證得四沙門果，以期入於「灰身滅智」的無餘涅槃行者。聲聞乘，乃專為聲聞所說的四諦教法。
四聖諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，是大小二乘共學、應學的基本法門，是三乘共通的根本佛法，唯有聖者才能深切體悟而決定無疑，所以叫做四聖諦。
苦諦，說明人生世間的特性是苦。是以智慧觀察，知三界是個充滿痛苦，缺乏快樂的火宅；集諦，是以智慧徹悟到貪瞋痴等煩惱是所以造成生死痛苦的原因；滅諦，是透過智慧，滅除一切苦迫，所證得的清淨涅槃境地；道諦，是對治煩惱，離苦得樂的出世法門──三學八正道。苦、集二諦是迷界的世間因果，苦是集的結果，集是苦的原因。滅、道二諦是悟界的出世因果，滅是道的結果，道是滅的原因。《遺教經》說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是集，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。」
佛陀證道後，曾三轉四諦法輪，第一示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。第二勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。第三自證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。佛陀對五比丘所說的四諦法門，演繹開來，就是佛教，為了便於了解四諦的大概輪廓，列表如下：
四、緣覺乘－－十二緣起
緣覺乘，梵語為pratyekabuddha-yana，又作辟支佛乘、獨覺乘。緣覺，從斷惑證真而言，與聲聞是一樣的。但兩者主要的不同是緣覺乘「不由他覺」，是無師自悟的；是遠離人事，遠離憒鬧，獨來獨往的。緣覺乘因為出於沒有佛陀出世，或者沒有佛法的時代，所以又稱為獨覺；又因為是觀十二因緣而覺悟真諦之理，因此稱為緣覺。緣覺聖者始觀無明乃至老死的流轉現象，次觀無明滅，乃至老死滅的還滅真諦。由此因緣生滅，而悟非生非滅的道理，因此稱為緣覺乘。這一類聖者，就名為辟支佛。證得辟支佛果與聲聞乘的阿羅漢果地位相同，所以合稱為「二乘」。
一切法皆是緣起法，緣起法的定義：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起。有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。其內容是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。這就是十二支緣起，又稱為十二因緣。
十二因緣是有情眾生從過去到現在，從現在到未來，生滅輪轉的十二個程序：
無明：就是無知，是根本的妄執，對於通達真理的智慧，有蒙蔽障礙作用。如緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法本來無常無我，人們不知道緣生法的真實相，是為無明。無明以痴為體，以迷闇為性，由此無明妄動，眾生於是輪轉世間，所以成為生死的根本，又稱為愚痴，是過去煩惱的總稱。
行：是造作的意思，也就是行為，是業的別名。是依過去的無明煩惱，發動身語意的三行，而造成罪福，名為行。
識：為初入胎識，由過去惑業動力，感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現實的生命體──現在這一生的開始。
名色：名是受想行識(精神)，色是物質(肉體)，名色包括了主觀的精神與客觀的物質。名色就是五蘊的異名，可以總攝一切精神與物質。
六入：六入指眼耳鼻舌身意的內六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。
觸：內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。根、境、識三種和合曰觸，苦樂感情、饑寒痛癢，都是由觸覺所領導產生，所以觸是認識的開始。
受：受是心的領納。有三種：1.對不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受。2.對歡喜的境物人事生起快感曰樂受。
3.對無記性的境物人事不起苦樂感受，或因為修養而能克服各種苦感和樂感，名為不苦不樂受，是情緒的作用。
愛：愛是染著企求，有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執等；愛，又有欲愛、色愛、無色愛，也就是對所欲境渴愛的貪念。愛是生死的根本，愛是無明的意思，所謂「貪愛名為母，無明則是父。」貪愛增上則成取，以取為緣，表現於行動者為有。
取：是馳取追求，由愛而來。也就是由種種的執取，於是三業繁興，而集成未來身心的苦，因此名為取。取有四種：1.對五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取。2.對正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見，妄計取著曰見取。3.於生活不合規律而有許多禁戒曰戒取。4.對所愛事物起我和我所有執，如我執、我見、我慢、我法、我語等曰我取。
有：是存在的意思，由愛著馳取之不停，發為縱我為物所役的行為，而構成潛在業力，感後有報，名有。有，指欲有、色有、無色有等三有。
生：是未來受生。是由能生身心的潛在業力，而於六趣四生中受生，完成未來的新生命，名生。
老死：是身心演變的必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等與之俱來。
十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、名色、六入(處)、觸、受，是現在五果；愛、取、有，是現在三因；生和老死是未來二果。列表如下：
這十二因緣說，亙於過、現、未三世，有兩重因果，故名三世兩重十二因緣。如不了脫生死，此三世因果相續的說明，就是無限生死相續的歷程全貌。
十二因緣的道理，甚為玄妙，茲以二例來譬喻十二因緣：
1.如城：十二因緣有如一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來是可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、癡、我執、煩惱的牽引，因此不容易跳出十二因緣的流轉。
2.如果樹：十二因緣有如一株果樹，果樹是由種子萌芽、長大而成，繼而開花、結果；果子落地後又長新株，又復萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關係。種、果相生，一直延續下去，如同生死緣起相續一般。
五、菩薩乘－－六度萬行
菩薩乘，梵語為bodhisattva-yana，又稱佛乘。以悲智法門為乘，運載眾生，超越三界生死，達到涅槃彼岸為目的。人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心──以「現(世)樂後(世)亦樂」為滿足；聲聞緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心──以「涅槃解脫樂」為最終的鵠的；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以「悲智究竟樂」為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。
六度，全稱為六波羅蜜多。波羅蜜多譯為度，到彼岸的意思。波羅蜜要具備幾個條件：1.菩提心相應，2.住大悲心，3.以般若無所得智慧為攝導，4.須迴向一切眾生，自利利他，為法為人，能合乎這幾個條件。才能稱為真正的菩薩行，才能到達彼岸。六波羅蜜的內容是：
1.布施度：有財施(物質布施)、法施(教以真理)、無畏施(去除眾生恐怖，使其安心)三種。能對治慳貪，消除貧窮。
2.持戒度：持守戒律，不作惡而修清淨行，並常自反省，能對治身口意的惡業，使身心清涼。以此來成熟眾生，建立正法，名為持戒度。
3.忍辱度：忍耐迫害苦痛，能對治瞋恚，使心安住。不能忍辱，瞋心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩薩。
4.精進度：實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。
5.禪定度：修習禪定，能對治散亂心，使心安定。
6.般若度：能對治愚痴，開真實的智慧，把握生命的真諦。「五度如盲，般若如導」，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若(智慧)攝導的力量。所以布施等要能成就波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。
菩薩發心修學大乘法門──攝受正法，不出於六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名。《勝鬘經》說：「攝受正法即是波羅蜜。」六波羅蜜是菩薩行的大綱，如《增壹阿含經》序品說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」因此可知，菩薩的自利利他行，一切都含攝在六波羅蜜中。
參‧五乘佛法的人間佛教
我們學佛要能以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人，把人我的關係看成是分不開的，是一致的。把五乘佛法調合起來，就是人間佛教。譬如，今天要到台北，台北是學佛的最終目標(代表一個淨土)，現在坐火車出發，經過台南、台中、新竹，在台南可以不靠站停車，乃至台中、新竹都不靠站停車，而直接開往台北(成佛的目標)；但不能不經過台南、台中、新竹。也就是說，成佛可以直接實踐大乘佛教的法門，但是也一定要經過人天乘、聲聞緣覺乘的佛教來完成自己。
如何實踐五乘佛法的人間佛教？
1.五戒十善是人間佛教2.四無量心是人間佛教
3.六度四攝是人間佛教4.因緣果報是人間佛教
5.禪淨中道是人間佛教
受持五戒十善，發慈悲喜捨四無量心，實踐六度四攝的菩薩道，明白因緣果報的甚深道理，勤修禪淨融和的中道，就是統攝五乘的人間佛教。
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一、說明五乘佛法的意義。
二、如何實踐五乘佛法的人間佛教？
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