Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
How to be a Buddhist - Part 3: Practicing the Noble Eightfold Path 怎樣做一個佛教徒 第三篇 奉行八正道
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怎樣做一個佛教徒 第三篇 奉行八正道壹‧八正道的定義
「苦」是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣聖人之境的修行方法，稱為八正道。
「正」，脫離邪非，故名為正；「道」，能通的意思，以能通達涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的聖賢境界，因此又稱為八聖道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。
簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學佛的目的。所以，做一個佛教徒，應該要瞭解八正道的意義。
貳‧八正道的內容
八正道是佛陀成道時，初轉法輪所說；此後，直至涅槃時，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四聖諦中「道諦」的內容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義並無差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為道諦的內容意義。八正道即：
1.正見：正當的見解。
2.正思：正當的思想。
3.正語：正當的語言。
4.正業：正當的行為。
5.正命：正當的生活。
6.正勤：正當的努力。
7.正念：正當的意念。
8.正定：正當的禪定。
一、正見
「正見」，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生；學佛修行就是要修正過去不好的習性，改往修來，所以正確的觀念、見解更形重要。在佛教的經典中，對「正見」有諸多的詮釋，《勝鬘經》說：非顛倒見，是名正見。《華嚴經》說：正見牢固，離諸妄見。《大智度論》說：正見是智慧。《法界次第門》說：若修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。
綜合諸經所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法印、四聖諦、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認可的道理，都屬於正見。
因此，學佛的人應該有以下的正見：
1.正見因緣果報：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現象，現象就是「果」報。果報來自因與緣的結合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會開花結果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會有好的結果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。
2.正見善惡業力：業是造作的意思。也就是指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業來自身行、口說、意想，業有善有惡，善惡業力，決定不失，所謂：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」又說：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」一般人常因「好人受苦、壞人享樂」，因而對善惡因果產生懷疑，其實善惡因果不能只看眼前，有時好人受苦、壞人享樂，這是由於個人前世所造的業因而獲得今生的果報。我們能夠正見善惡業力，才能謹言慎行，免受惡報。
3.正見無常苦空：諸法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法「無常」。因為「無常」，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說「苦空無常」。正見「苦空無常」，可以使我們處順境時，不耽溺樂事；處逆境時，不悲觀消極。因為一切都會改變，而無常苦空將帶給我們希望，激勵我們精進，引領我們超凡入聖。
4.正見佛道永恒：我們常說「人生無常」，雖然人生的實相是「無常苦空」，但是在無常苦空中有一個「常樂我淨」的涅槃世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而證悟生命永恒無限的境界，那就是我們每個人本自具足的真如佛性，真實自我。我們學佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。因為人的生命，在時間上只不過是短短數十年歲月，白雲蒼狗，無非夢境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛」，面對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時空的藩籬，將生命遍佈於一切空間，充滿於一切時間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此正見佛道永恆，就不會產生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達於涅槃的境地。
二、正思
「正思」，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別。《瑜伽師地論》說：「由正見增上力故，所起的無瞋恚、無害想，是為正思惟。」因此，正思惟也就是不貪欲、不瞋恚、不愚痴，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。
貪、瞋、痴三毒，經常羈絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、瞋、痴三毒，時刻盤據在我們的心靈，染污我們清淨的本性。我們想遠離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時憶念正法，具足柔軟、慈悲、清淨、無恚心，使我們的思惟時時和正法相應，三毒才能去除，趨入佛道。
三、正語
「正語」，就是善良的口業，也就是十善業中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。因此，正語又作正言、諦語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆為真實語、如實語、不異語、不欺誑語，這就是正語。
正語的內容有四：
1.真實語：真實不虛，無欺誑的話。
2.慈悲語：慈悲柔和，令人生起信心的話。
3.稱讚語：讚歎別人，令人歡喜的話。
4.利行語：幫助別人，有利於人的話。
四、正業
正業，又作正行、諦行。指正當的身業。即行為舉止正當，身、口、意三業清淨，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業，正業的積極意義應是「護生」、「慈悲」、「布施」等。
此外，據《瑜伽師地論》卷二十九：「或於住時，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業。」因此，平常有規律的生活習慣，也是正業。譬如適當的睡眠、飲食、運動、休息、工作，不但能增進個人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會安定的主要因素。
五、正命
「正命」，就是正當的經濟生活和謀生方式。據《瑜伽師地論》卷二十九：「如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」正常的經濟生活是非常重要的，因為大部分的罪惡，都是從經濟生活的不正常而來。譬如開設賭場、酒家、屠宰場，經營販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。
正當的生活應該是
1.合理的經濟生活
2.高尚的道德生活
3.和諧的社會生活
4.淨化的感情生活
六、正勤
「正勤」，又作正精進、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標勇猛邁進。經云：「在家懶惰、失於俗利；出家懈怠，喪於法寶。」《正法念處經》卷四十三說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應該精進，捨離懈怠。
精是不雜，進是不退，也就是努力為善，努力斷惡。《大智度論》中以四正勤為精進的目標。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。
七、正念
「正念」，又作諦意。就是清淨的意念，即不生邪念，意念正道。《遺教經》說：「若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。」所以學佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情欲望之上，應該時時心存正念。
正念的內容就是四念處，即：
1.觀身不淨：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而產生執著妄想，事實上，我們的身體內充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是眾穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們「觀身不淨」，是要破除我們對身體的執愛，進而借假修真，以證得永恆不死的法身。
2.觀受是苦：世間的種種苦樂感受都是苦，因為人生充滿了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會因時空的變化而消逝，因此說觀受是苦。
3.觀心無常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常。
4.觀法無我：《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」世間萬物終會散滅敗壞，沒有一樣東西是有自性，能自主的。懂得「觀法無我」，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。
我們把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的錙銖小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。
八、正定
「正定」，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養完美的人格。真正的禪定，不在於形式上的打坐，而是在於內心能源的開展。
正當的禪定應該是：
1.健康的禪定：能令身體獲得健康。
2.安心的禪定：能令心意專注一境，而得輕安。
3.開悟的禪定：能令思想豁然開通，由迷入悟。
4.見性的禪定：能令佛性開顯，尋回真實自我。
參‧八正道的重要
《大毘婆娑論》說：「由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復得正業；由正業故，復得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。」一個人有了正知正見，對於是非、善惡、真偽才能做正確的思惟判斷，發諸於身口意才有正確的行為，才能向正確的目標努力精進，長養善念慧命，安住清淨無漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項的實踐，必然使其餘七項伴隨同時圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調好光圈、距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會走了樣；學佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致於產生錯誤或偏執的思想、行為。《雜阿含經》卷廿八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。
肆‧八正道的實踐
佛法不是一種學說，不能單作理論上的瞭解；尤其八正道完全是日常生活的指導，因此更應該從日常生活中去實修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會改變自己對佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談說話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時所行所做，都合於道德禮義，不會為了一己的私欲而去侵犯、傷害別人，進而主動扶弱濟傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沈著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實踐八正道的方法。
八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應該遵守的準則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清淨快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。
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一、何謂八正道？
二、試述八正道的內容。
三、試述八正道的重要。
四、如何在生活中實踐八正道？
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